有这么多钱，多造些军舰和枪炮不是更自信？

大溪文化当中，也有超出许多现代人对新石器时期人类认知的部分，但是与其质疑这些东西是造假，不如好好质疑一下自己的学识不够，从考古学本科课程自修开始学起。

比如大溪人就喜欢制作一种陶球，陶球是空心的，里面会有六个陶制的颗粒，摇动起来会发出声响，目前盛兆明将之命名为“陶响器”。

这类东西制作得非常精美，呈球型或者埙型，除了内置陶球以外，外面还凿有孔洞，可以用来串绳。

表面还有非常工整的齿梳压出的点痕，让陶球看上去有点像一个现代的垒球。

这种器物能够发出的声音很小，不可能作为大庭广众之下的礼器使用，有人怀疑这是一种家庭中逗弄婴儿用的玩具。

周至觉得这个推测有些无厘头，那个时候的人，有这么大的闲心，耗费这么多的精力，给婴儿制作一件易碎易损的玩具？

还有一种乐器，形状和陶响器差不多，不过更类似埙，齿梳压痕也类似。

这东西更神奇，几个孔洞组合可以吹出三个音阶。

如此复杂而精致的制陶工艺，必须用到陶范，用了陶范的工艺，那就得称为“标准器”，也就是说，五六千年前的大溪人就已经有了“工艺标准”，这个事儿远比陶响器本身的出现更加惊世骇俗！

而制作出来的东西，周至直觉认为不会是用来逗弄婴儿的。

半穴式的竹墙圆屋里，大溪的巫师，用陶响器和埙状器，在烟雾缭绕的草屋内，神情慎重地吹奏摇铃，用若有若无的吟咏和乐声，给躺在稻草床上的老人送上临终关怀，将这两件器物的应用场景换到生命的另外一头，是不是更加合理？

盛兆明不由得叹了一口气：“虽然到目前还没法证明这两件器物是如此使用的，不过我真心的希望跟你的猜测一样。”

筚路蓝缕，以启山林，大溪人的一生，和华夏大地上无数先民一样，其辛苦操劳可以想见，用那句英文来表达，Rest in peace，可能都属于一种奢侈。

当然了，大溪地区的遗迹还远不止这些，从新石器时代到先秦，战汉，再到唐宋明清，各种急需抢救性发掘的墓葬都有不少。

当然最紧张的当属大溪文化遗址，等到水位上来以后，搞不好大溪文化与屈家岭文化，仰韶文化，三元宫类型的关系，就真的永远成谜了。

询问了盛兆明关于目前工作中的困难，记下笔记，许下一定让基金会予以关键扶持的承诺后，周至才收获满满地回到了船上。

等到和黄林一起做好饭菜，李老三和林婉秋也带着小伙伴们，嘻嘻哈哈地回来了。

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