E、心斋

“心斋”一词，出自《庄子．人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”

庄子是个非常幽默的人，他经常把孔子和其弟子“请进”他的文章中，“借你口中言，传我心中意”，这一篇也是如此。所以文章的颜回之问与孔子之答，其实都是在替庄子表演而已。

颜回向孔子请教：敢问老师，到底什么是心斋呢？

孔子回答说：权且举例说明如下。假如你能够非常专注专心地聆听——注意，不是仅仅用耳朵（耳根）去聆听，更是用心去聆听，然后更进一步的，不是仅仅用心去聆听，更是用气（真息）去聆听。而且听的时候，耳朵（耳根）要专注地停在“聆听”上，心要专注地停在“聆听之心”上。“气”（真息）是什么意思呢？“气”（真息），就是心虚到了极点，“无心”而任凭“物”自来自去的真息状态——此时外呼吸已断，而内在非常精微的真息（犹如胎儿在母腹时的呼吸——内呼吸，也叫胎息）开启。在真息的状态下保持聆听之心，且专注于此聆听之心，就可以进入生命本体之“道”——生命本体之“道”，别无其他，唯是“集虚”而已——所谓的“虚”，也就是上面说的“心斋”。

庄子真是一位修道大师，修道、入道、见道的方法，仅仅用了短短的几十个字就全部说清楚了。

庄子在这里阐述了一种非常独特的修道方法——心斋，根据其阐述的内容也可以叫做“聆听观心法”。

聆听观心法是笔者非常推崇的方法，包括曾在文章分享的念佛观心法、念诵观心法、观照寂静自我引导流程等，本质上都属于聆听观心法。所以，要掌握聆听观心法的要诀，庄子关于“心斋”的阐述不可不读。而且读了“心斋”就可以知道，庄子才是中华心性智慧“耳根圆通法门”的鼻祖——要知道，佛法经典要到庄子写作《人间世》300年之后才传入中国呢！

“心斋”一词非常形象而传神地表达出了其智慧内涵：

1）首先，修行训练的主要对象是“心”，而不是身体。这也是中华心性智慧的共同特征，即专注于心灵的修行与训练。

2）其次，斋，既有“空间”指向的含义，也有“使其虚静、清净、素净”的方法论含义。

其“空间”含义，则代表着，“心”就像房子一样，是生命居住的地方，是有其内在空间的，心灵的内在活动与现象，皆发生在心灵的内在空间之中。

“使其虚静、清净、素净”的方法论含义，则代表了具体的修持方法。

3）“心斋”之法，亦是“斋心”之道。通过心斋而斋心，通过斋心而心斋，其中之妙，不可思议。

人有五官六根，为何“心斋”独独选择了“耳根”——聆听之法呢？这说明庄子对于耳根的“灵明”与“圆通”是有着其独到的认知的。这也与佛家的“耳根圆通”不谋而合。佛家非常知名的菩萨中，观世音菩萨和大势至菩萨都是以耳根圆通法门修道悟道的。

这里且不谈佛家，只谈庄子的“心斋”。