H、“格物”法

《大学》中，集中阐述了很多儒家修行方法，如正心、诚意、格物、致知等。

今天解析一下【格物】这种修行方法。

首先我们要明了这样一点，就是中国传统文化中所有的修行方法，其根本始终不离于【心】，用功也是从【心】上用功，然后以此为根本，再扩展到语言和行为以及生活日用。

【格物】这种方法也不例外。如果将【格物】变成了心外求法，那就是“道不远人，而人自远道”了。

所以，格物的【物】并非心外之物，而是映现在心中之物。

物，与心相对，是心的对境。而除了心的本体之外，一切都是心的对境，都属于【物】的范围。

以视角学的视角观照之，则【心】相当于【视角】，而【物】则相当于【视界】和【世界】。

一切【视界】、【世界】都映现在【视角】之中，没有任何一物在视角之外。只有从这样的角度，才能深刻理解【格物】之【物】的本质。

那么【格物】之【格】呢？在实际修行实践中，【格】有多重含义：

1、感格。

何为感格？感于此而达于彼。具体而言包括两个个方面，即感于心而达于物，和感于物而达于心。这两个方面相结合，才是完整的感格过程，也即【格物】的过程。

在此【感格】过程中，其要点为，物为心中物，感物不离感心，格物不离格心，心物一体，心物无分，物化于心，心化于物，而不离道之本体，是为格物之道也。

2、穷究。

穷究【物】之本质、本性、真相、真性，是为格也。注意，如果此穷究之法脱离了【心中物】而变成了【心外物】，那么这种穷究就不再是一种修行方法，而成了一种客观认知活动，如科学研究。

格物的目的是为了修心，格物的过程同时也是修心的过程。所以格物修行始终不离于心。而且在笔者看来，在这种【穷究】中，穷究【心物关系】是格物的重要内容。格物的过程，就是深刻认识心物关系的过程，在对这种关系的深刻洞见中了悟物的本质、本性以及心的本质、本性，这才是真正的格物。

对于这种关系，其实说白了也非常简单，即一切物皆是【心中物】，【物】在心中，【心】是【物】的主宰，【物】是【心】的显现。【心】遍及一切【物】，同时超越一切【物】。

对于心物关系，用视角学语言表述更容易理解。心，即是视角。物，即是视界和世界。格物，就是通过对视角与视界、世界之关系的深入观照，了悟到所有一切【世界】都是呈现在【视角】中的【视界】。视角一变，视界和世界就变了。没有任何世界可以脱离视角而单独存在。因为【世界】如何，取决于生命的认识（视角），认识不同，世界亦不同。