修身要老老实实修，持之以恒。中间有一步走错了，就要重新来过。

道家修持讲百日筑基，一百天的基础要打稳，但是多数人都办不到。

百日筑基之后，第二步是十月怀胎，用温养的功夫来长养性胎。

再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。

如果这个基础都没有的话，所有佛学理论都是空谈。

再从新陈代谢的观点来看，我们的身体大约每十二年，内外细胞就全部换过一次。

中国传统文化，每十二年称一纪，一世是三十年，把这两个字合起来成为了世纪。

根据西方观念，一世纪就是一百年。

十二年一纪是太阳系统一个转变的周期，一年又有十二个月。

十二这个数字的学问很多，需要专门做一个课题讨论，我们就此打住。

譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？

天女回答，比如变魔术的人，变出一个女人，假使有人问这化出来的女人，为什么不转成男人，这问得对吗？

舍利弗言：不也，幻无定相，当何所转？

舍利弗答，不可能，一个假的、幻化出来的女人是不能转的。

依佛法说，我们的肉体是幻化不实在的，是无常的，无常就是不会永恒存在的。

无常是对现象会变去而言，而《易经》所说的变化，是指宇宙永远不停地在变的原则，这两者略有不同。

天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

天女说，世间万法也都是无常，没有定相，为什么你眼中的我一直是女身？

我看你却不是永远是男的，为什么你还问我怎么不转女身？

讲到这里，我要回答有一同道问的一个问题，中国禅宗的丛林制度还是依佛的戒律，是重男轻女，因此禅宗同其他宗派大寺庙的规矩一样，没有比丘尼当方丈的。

过去没有比丘、比丘尼合住的庙子，丛林就更不可能了。

比丘尼庙子的方丈，还是由比丘挂名出任，但他本人不来。

比丘尼的丛林，极少有开堂说法的，所以比丘尼还是要去比丘的庙子听法，听完就走。

比丘在天黑无法赶路的情况下，才准许到比丘尼的庙子挂单，但只准在大堂上打坐，不可入寮房。

禅宗有位比丘尼，法号叫末山，她认为自己大彻大悟了，可以当方丈，就开堂说法。

这在当时是革命性的一件事，在禅宗语录以外的记载上，很多人像赵州和尚这样的大禅师，对此事都反对，其中有位灌溪和尚就去找末山尼，态度非常桀骜不驯。

小尼姑通报了，末山尼就让人去问灌溪，究竟是为游山玩水而来，还是为法而来。

灌溪答，当然为法而来！而且如果问法输了的话，自愿在你的庙上做园头（就是管菜园的），种菜三年供所有人吃。

于是末山即刻开堂，打钟击鼓，召集众人上殿。

末山尼升座，就与灌溪展开对话。

他们开始说的一些我们就略过不提，灌溪间：如何是末山景（末山是地名）。

答：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩前。”

这句话很平常，磨山风景就如此，就是不露顶。

但是他们问答之际可没有字字推敲，很自然就出来了，开悟的人文字般若就是不同，可以出口成章。

“猿抱子归青嶂岭”看来是表面风光，讲猿猴抱小猴子的景象，其实是说修道功夫，表示自己已证果，没有男女相了。

法眼有首偈子：

理极忘情谓如何有喻齐

到头霜夜月任运落前溪

果熟兼猿重山长似路迷

举头残照在元是住居西

中间一句“果熟兼猿重”，描写果子熟了，猿猴爬上去摘果子，把树枝压弯了；

“山遥似路迷”说深山中愈走愈走不到底，山路崎岖，常常怀疑自己可能走错了路。

……

前面这一路下来，我们讨论的有几个要点。

第一个，是十二年做功夫的问题。

第二个，讲生死之间的问题。

第三个，罗汉有隔阴之迷，这有三种情形：一是入胎就迷了，二是入胎不迷，但住胎迷了，三是入胎住胎不迷，但出胎迷了。

我现在再讲一下人的生死的问题，但还只是讲人道。

天道和畜生道等是不同的。

早年有几位道友在讨论，是否能预知死期，要怎么走。

有一位说，他已经同意将遗体捐给医院做解剖教学，器官还能再用的话，就移植给需要的病人，这样最不给自己家人添麻烦。

原来他还是做生意的办法，当然这样的发心布施是很难得的。

要讲生死的问题会用掉太多时间，我们不能详细讲。

人的入胎要有三缘和合，要有中阴身（普通讲灵魂），还要有男性的精虫和女性的卵子刚好结合。

虽说四大本来空的，但人身难得，没成道之前，还非要靠这个身体不可。

入胎之际，精虫要和数亿个兄弟姊妹竞争，才能和卵子结合。

佛比喻人身难得，如茫茫大海中一只盲龟，从水下浮上来时，刚好钻入了一个漂浮在海面上车轮中间的空洞。