菩萨觉悟什么？觉悟是悟道，有情是利他，自利利他是为菩萨。

菩提萨埵在中国文化就是道人，有道的人。

菩萨在中国有几种翻译名称，又叫开士、正士、大士。开士是开悟者。观世音菩萨又称观音大士。

魔王化身的玉皇大帝就劝持世菩萨，接受这一万二千天女作供养，可以帮你扫地啊、烧水啊、抹桌子啊。中国后来送人丫寰说是“可备扫洒”，就是引用自鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》。

持世菩萨持戒很严谨，尤其出家沙门是比丘，修苦行（头陀行）的比丘衣服不超过三件。

所谓三件不是说天气冷了，你穿百件不可以，三件是以袈裟为标准，披上袈裟还要露出膀子，在印度天气热可以，到了中国，尤其在天冷的地方，你怎么能只披一件呢？

所以就有了海青，海青是汉朝衣冠，大袖。头陀日中一食，零碎的东西都没有了，只带个钵和净水瓶，净水瓶的梵文音译为军持。中国有一句名诗：“空街夜雨注军持”，就是夜里下雨，拿个净水瓶在外面接雨水。

天落雨在中医学上叫无根水，医书上写熬药用无根水，就是下雨时半空中接来未落地的水叫无根水。这些都是常识，不告诉你们将来书都读不懂。

“所言未讫，时维摩诘来谓我言：非帝释也，是为魔来，扰故汝耳。”

持世菩萨责怪魔王的话还没讲完，维摩居士这老兄就出现了，对他说，“这不是玉皇大帝，是魔王，来扰乱你的！”连是不是魔都搞不清楚！所以维摩居士第一句话就骂了他。

“即语魔言：是诸女等，可以与我，如我应受。”维摩居士气派大，就对魔王说，你怎么把这一万二千天女送给和尚？他怎么行？统统送给我才对！他照单全收了。

“魔即惊惧，念维摩诘，将无恼我？”魔王一看到是维摩居士来了，就吓死了，心想，糟糕，碰到他了，这下完了，魔王这下要忘本了，就像《三国演义》说的，赔了夫人又折兵。

“欲隐形去，而不能隐。尽其神力，亦不得去。”魔王当时就想隐形，不灵，又把所有的神通使出来，仍然逃不掉。

“即闻空中声曰：波旬！以女与之，乃可得去。”当时空中有个大声音就来了：波旬！叫魔王的名字，你赶快听话，把一万二千天女给他，你才走得了。

“魔以畏故”，魔王听到了空中声音的警告，大概是魔王老祖警告他，没有办法，害怕了。

“俛仰而与。”这个文字用得非常美，俛仰是形容低下头又抬起头想了半天，舍不得，又不得不给的样子，最后只好把天女给了维摩居士。

“尔时，维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。”维摩居士就对这些天女说，你们的老板把你们送给了我，就属于我的了，第一个条件，给我听话，先要发菩提心。

“即随所应而为说法，令发道意。”下了第一道命令，然后维摩居士当场把一万二千天女作了处理，教育他们。一万二千人每个人的个性都不同，维摩居士用大神通力，根据每一个人过去的业力，现在的个性，对每一个人分别作不同的教育说法，每一个天女都觉得维摩居士在自己面前作单独教育，使得一万二千天女，每一个人都发心修菩提正道。这两句话可不要随便看过去了。

教育完了，维摩居士说，“你们现在肯修道了，有佛法清净的法乐可以享受，再不要去享受世间五欲的快乐了。”

有学佛的道友说：“这个或那个是种享受。”我一听，这还在魔境界里，说是信佛修道，老实讲，资格不够，只能说像那个样子。讲一句话你们出家人不要多心，大陆江浙一带，在家人有时故意称和尚为和样，和尚的样子，南方话尚、样同音。

和尚是梵文的音译，意思是为人师可以让弟子道力生起，叫人和尚是真正尊敬的称呼。你们不懂，看我叫住持法师为和尚，还以为我不尊重他。

天女即问：“何为法乐？”

能够懂得什么是法乐的，才够资格称作居士。这里天女就问维摩居士，什么叫法乐？注意！这里正题来了。

答言：“乐常信佛。”

维摩居士回答：常常处处要恭敬佛，不是只有到了佛堂才如此，自己内心恭敬，才是信佛。

不是叫你拜佛像，佛教不崇拜偶像的。

那些泥巴塑的，木刻的，都不是真的佛菩萨，那是表法。

真正的佛在哪里？在你心中。

佛经告诉你，心、佛、众生三无差别，三位是一体的。

佛是化身，心是法身，众生是报身。

也可以说，佛是报身，众生变成化身，这个无定位的。

怎么叫常信佛，怎么是真正信佛？你现在懂了吧！不是迷信，不是去庙子烧香磕头，你自己的心，一切众生，不要看不起任何一个人，才是信佛。

所以说，佛以佛，以慈，不是以怨恨轻视的眼光看别人，才是信佛，信自己的心。我以前做过领导的，部下在我面前，我讲什么都喊得很大声，背着我可就有花样了。

任何人对你越恭维得厉害，越靠不住。

我经常同那一班在做事的人说，绝对不服从的人问题最大。

有些翘头翘脑的，你吩咐他就这么办，他不同意，真是讨厌，可是他有他的理由，而且是对的。

这时候你坐在上面的人，意志就要像刀一样，把自己这个不快的心理硬是切下来。桌子一拍，好！就照你的办！这样才可以做上面的人，很痛苦啊！

本来上佛法课不跟你们讲这些的，这些课不是跟你们上的，把你们教会了也没有用。

这些是给真要为人上者，或者将来能当师父的时候就有用了，作师父也要包容徒弟啊！

不要说徒弟了，你的儿女也是有自己意见的，都是乖的吗？儿女、徒弟都一样，只好包容，该骂的骂两句，好的要奖励，过后呢？讲句不好听的，管他妈的！反正我要死的。

你晓得自己总要死的不就好了嘛！没得气了嘛！你不要以为我这不是佛法，这就是咒，即说咒曰：管他妈的！就好了。

是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这不是笑话，你真学了这一法就行了。

“乐观五阴如怨贼。”五阴是受想行识，若这个身体像冤家一样，不迷恋它，把它放下。

你们在理论上可以看出这个身体像冤家，在情感上可亲得很，这个身体你能空得了吗？

空不了的。

众生享受的都是属于五欲之乐，佛享受的是清净涅盘之乐，但是如果贪图清净，被享受困住了，一样是魔境。

要搞清楚这个道理，才能明白维摩居士为魔女说法的道理。

什么叫魔女？

贪图享受之乐。

什么叫魔境？

贪图享受之乐，凡有所著，所执着、所贪着的，统统是魔。

了解这个道理，才能了解真正大乘佛法的精义。

魔女悟到了这个道理，能转过来，烦恼即是菩提，那就不叫作魔女了，成了空行天女，也是密法所称的空行母，是女性成就佛的境界。

修密法空行母成就的，如同留形住世，身体永久存在，随时来去。

但是这可不是随便能修的，如果自己没有程度，算不准修来的是妖魔鬼怪，不是真正的空行母。

“乐观四大如毒蛇。”这个身体是地水火风四大所组合的。

这四大如毒蛇一样在咬我们，在吞噬我们的生命。

生命的本身不是这个肉体，我们每天，为了这个身体忙碌、为了身体而消耗精神：占去生活十分之九以上的时间，三顿吃饭，大小便，穿衣脱衣，睡觉等事，都不是为了生命所需要，是身体所需要。

这身体是四大组合而成的，中国俗语说学佛的人四大皆空，就是看这身体不是我，我现在只是有几十年的使用权，而没有所有权。

我不可能拥有身体的，它随时变去。

虽然是暂时使用，这四大的身体还是很麻烦。

菩提不能证得，都是被四大所困扰。各位每天昼夜二十四小时中，大部分是被身体困扰，不是不舒服了，就是饿了冷了，或者是身体的变化，荷尔蒙分泌失调引起情绪好坏，所以要观四大如毒蛇。

可是谁能做到“乐”观四大如毒蛇？

若四大能够观空，再进一步，进入妙乐境界，那才是观四大如空而得定。

得定的人在定中是乐，是享受。为什么人肯入定？定是一个绝大的享受。

不过，如果大乘菩萨“耽着禅悦”，贪着禅定的境界是犯菩萨戒的，因为他不能起而行之，不能行六度万行的布施法门。

话虽这么说，你们年轻同学没得到禅定，腿也熬不住，就不要拿这句话来讲，自称走大乘路子，不耽着禅悦，看不起这小乘法门。

哼！不要自欺了。先要能够修到禅定，才发大心而舍弃禅悦，那才可以谈菩萨戒，否则不能谈的。

所以说观四大如毒蛇，然后达到四大皆空，在这个境界得妙乐，得享受。

据我所知，有的已有很久的修持经验，你听了这个话不要以为自己已经做到了，因为你坐起来非常舒服。其实你还是在四大中，你感觉到的是身体受阴的快感。要四大完全观到空，没有身体存在，没有受阴的感受了，然后在空的境界生起空性的妙乐，这才是观四大空以后的妙乐。

维摩居士告诉这些魔女，你们所贪图的身体上、心理上的快感，都非究竟。

要得到究竟的享受与快乐，必须能乐观四大如毒蛇。

“乐观内入如空聚。”什么叫内入？

我们身体外面有六根，大概我们所了解的，只有五根，有一根也在身体上，不过在身体表层以内。

眼、耳、鼻、舌、身这五根很清楚，意根你就看不见了。有人说意根所在，是从心脏连到脑的部分，他们不知《成唯识论》说“第六意识不住身，又偏寄身中”。

我们一接触到外界的东西，内在就会有反应，所以叫做内入，这就是六入。

六入进入到身体内部，便产生了思想、情绪各种的变化。

我们闭上眼睛，好像自己内部有个东西，在想，在作用，就把这个东西守得牢牢的，一般打坐都是在这里搞。

其实你觉得很清净、很空，那是外法尘进入内在意根上所徘徊不去的影像。

所以我们觉得内在有个思想，来来往往，这就是意根停留了法尘的影像，就是所谓六入进到内部来。但是一般人没有观察到，现在维摩居士提出来，教他们观，所谓止观，你要观察清楚，一切六入进入内部，你以为内部有个东西能够思想，维摩居士告诉你，如空聚，假的。

看起来有个东西住在里面，好像有个生命的东西，实际上是空洞的。所有的感受，一切的声光变化，到内部来，一下就过去了。假使我们死了，六入不能内聚，就是人体的死亡，我们活着时是六入内聚。但是这个六入内聚有没有这个东西呢？毕竟没有东西的，是空的，假的。

我们身体四大也是这样，感觉死人比活人重，我们抱起一个活人容易，抱起死人就比较难，为什么？

他四大中的风大没有了，所以就感觉重了。

譬如气球充了气比重就轻了，如果扁了的话，这气球比重就比较沉重了。

所以这身体内部是空的，空空洞洞的。

我们或者觉得内部有个思想，有个感受，这是假的，不要受它的欺骗。

上一句“乐观四大如毒蛇”观身空，

下一句“乐观六入如空聚”观心空。

身心皆空，达到乐的境界，得禅定的妙乐，那是真修行，真享受。

这里每一句话都是大乘的修行法门，我们要好好观察牢记。

“乐随护道意。”怎么样能随时随地保护修道最初发心的意念？

我经常讲，上课时不要打坐，要看经本，不然自己在自欺。为什么？你说喜欢听课，心很清净，那同玩弄听其他东西是一样的。

你们自己不观察，喜欢听其他东西，就是这个道理。

你心以为在打坐，其实是大散乱，结果用这个时间好像在听课，也不看书本，在那儿打坐，听得很有意思，这叫作秋风过驴耳，秋天风吹过驴子，驴子同猪一样的，这个耳朵吹进来，那个耳朵吹出去了。

所以智慧永远不能成就，结果这个经典也听了，那个道理也听了，一问他，讲都讲不出来，记也记不住。

智慧的成就，能知过去未来，是靠“随护道意”这一念。

要看《华严经》净行品，依着意思做到就是道意。

所以为什么一直要依《华严经》净行品来修行，可是谁做到了？

我看是做到了“倒”意，不是道意，统统在颠倒中。

“乐饶益众生。”这更难了，是菩萨行，乐于在一切做人做事中修菩萨道，处处是利益他人。