我们学佛就要先学会《普贤行愿品的十大愿，生生世世度一切众生，而且要去苦难最多的地方，这才是佛的精神。如果为逃避这个世界，哪是学佛？
佛法在哪里？佛法在世间，真正的净土就在你心中，不要外求。
佛法的标记是莲花，是生长在最脏的污泥中才开花的，如果是干净的土中，反而生不出莲花，这就是学佛的精神。
要在愈苦难的地方修持才会愈有成就，你要逃避世界，一个人去到清净地方修持，是不会成功的。这是正统的佛法。
所以佛能善于入到空的境界，并且深悟到一切法一切相无罣碍，所以空无所依。你说空了所以不来了，这是空而不灵活。空能包容一切法，善法恶法都是。如果心中认为空是对的，不空是错的，那你还有挂碍，不是真的空。最重要的是，空还要无所依。打坐禅定要不依身，不依心，不依也不依，你坐坐看。坐着觉得热，想吹风，已经有所依了。你说什么都没有，空了，还是依了个空，空的境界是心里出来。
学佛第一要发心就是发这个心，如果只是为自己逃避现实，图个清净，那叫阿耨多罗自私自利心。
下面，讲净土之行。
大家看到净土就很容易联想到流行的净土宗，念佛法门。道理是相同，可是原则不同。
一切佛法都是在修净土，但是不要把净土看成是一个土地或是世界或是国家，大乘佛法中净土的观念要搞清楚。
什么是净土？什么是佛国？不要被文字的土和国两个字带引走到了形象的观念，那就是埋没了佛法的精神。
佛言：宝积！众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。
十方三世一切的佛都有佛土，我们很容易把它想象成一个帝王统治国土的观念。
佛土、净土换一个名词来讲，就是成了佛的境界。
佛说，一切众生就是菩萨的佛土。众生与菩萨是相对，众生是没有悟道，还没有找到自己生命的根源，还没有明心见性，是因地上的菩萨。
菩萨是已经明心见性，正在修持而还没有完全到家的众生。比如，我们今天精神很好，身体没有病痛，感情思想也很清净，自己觉得平安幸福。但这平安幸福是相对于身心不健康，不平安不幸福的日子来讲的。
所以，转众生境界就是，的根本在于一切众生。
如果没有了众生，就没有成佛的事，也不需要成佛。
没有烦恼也就不须要求解脱。众生有贪瞋痴慢疑，有聪明的，有笨的，各式各样根器不同，而一切菩萨根据众生的根性不同而成立他的佛土。比如，众生与阿弥陀佛所持的愿力、形相、作用的根性相近，因缘相契而随缘往生西方极乐世界。但是也有众生与阿弥陀佛所持的愿力不相近，因缘不相契，可能会选择东方琉璃光佛土。
一切众生根性不同，诸佛菩萨教化的方式也不同，佛土的境界也就不同。
一切菩萨自己成就的境界是无执着、无主见、无成见、绝对无我的。
随着众生根器的不同，降伏他的妄心的方式不同，而成立的佛土境界也不同。调伏是调教降伏，是佛法的教育手段，用到各种各样的方式，喜、笑、怒、骂等都是。
“随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土”，看众生该入哪一种佛国的境界，而引导他、教化他进入佛的智慧成就。
入佛智慧是实证功夫。《法华经讲开、示、悟、入四法门，是“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”四个不同的修持手段，但是，有没有哪个先哪个后呢？我认为都不是问题，但是历来都有佛学的学者们，就先后次序起争论，把佛法修持搞成思维的学问了。
这句经文等于是《楞严经说的：“随众生心，应所知量”，我们的自性清净本然，周遍法界，本无方所。
一切众生业力不同，知见不同，形成了众生种种的思想、情感、个性、根器不同，本体是一样的，所有的差别都是众生自我的差别。
等于一桶水，酒，醋，但水性都是一样的。因为众生有这些差别，所以佛法的教化要“随诸众生应以何果入佛智慧”，佛随他的方便“而取佛土”。所以，西方极乐世界是阿弥陀佛观世音菩萨等的方便波罗蜜成就的佛土，不是为了他们自己，是为了有缘的众生该往生那里而成立的佛土。
东方世界，是
为了根器相应的众生，“随众生心，应所知量”而成立的佛土。
同样的道理，诸佛菩萨在这个世界上教化众生也是“随众生心”，根据你所知的量。
有些人量小根小，等于一株小草，碰上大雨，不但草不能活，连根都漂掉，受不了打发。大树的根器大，狂风大雨之下瞿然不动，反而受滋润后枝叶更茂盛。
所以，一切众生根器不同，以什么佛土的境界，教化培养他的善根，生起菩萨的根，而取佛土。
教化众生是非常苦的，有些众生是显教的根器，就只限于显教，不能受密教；有的是密教根器，跟他说显教他听都不愿听；小乘根器的，不能受大乘；外道根器的，无法信入佛法，必须用外道来诱惑。
教育就是诱导，让他培养善根，让他在外道里转回来。这就是菩萨教化的方便，难怪诸佛见面都彼此问候：“少病少恼否？众生易度否？”
我们学佛修持，要从哪里下手？哪里立根？从哪里找净土呢？
要想成佛，离不开一切众生，所以要先学会做人。
与人都处不好，还想度众生？自己想成佛，看到人都是冤家，嫉妒人家，这是种善根吗？简直是魔道了。
你说自己瞋心大是阿修罗，你有阿修罗的本事和功德吗？你能一怒而安天下吗？