韦刺史笑着回答:“这并非不务正业，而是在干堂堂正正的大业。”

这下子，轮到法海禅师大惑不解了，他巴眨着迷茫的眼睛:“你越讲，贫僧越是糊涂。你不妨详细将道理向我道来吧。”

“好。”韦刺史朗声地，“佛门提倡惩恶扬善，这正符合我们做人的宗旨，摒弃暴戾，弘扬正气，民风纯朴，社会秩序渐好，这是于社会于民众都是有益的事。”

“.....”

韦刺史将《六祖语录带回府去后，在管治州府的同时，挑灯夜战，花了不少时日，将《六祖语录从文句上梳理通顺，在内容上充实丰富，自己反复审阅，认为满意了，再交还给法海禅师。

法海禅师接到韦刺史的修改稿，在其后的日子里，再将六祖的生平及进东禅寺学禅法的前前后后添加上去，还补充了不少法语，在庄严的法理里面，充满了机智与幽默，几番修改，最后定稿，名为《法宝坛经，又称《六祖坛经。

……

再说一直与师父形影不离的慧詹，这次破例没有跟

随师父六祖去韶州大梵寺。

因为，他要去更远的地方——西京长安受戒去。

岁月流逝，他已经从一个顽皮的小沙弥，长成了一位风度翩翩的青年比丘。

他在北上西京受了具足戒之后，在回曹溪的路上，顺便来到了大师兄行思所住持的江西吉州青原山静居寺。

此时，青原行思的“米价”公案，早已轰动禅林，无数僧衲争相参究。在禅宗史上，这一公案影响极大，至今仍常有禅者参究。

行思以他弘深的悟境、精妙的禅法，终成一代大宗师。

当年，小慧詹到达曹溪之时，行思早已经离开，所以并不认识他。行思询问道：“你从哪里来？”

慧詹颇为自豪地回答：“我从曹溪来。”

曹溪，是行思在师父六祖的锤炼下脱凡成圣、开悟得道的地方；

曹溪，是天下禅僧心目中的圣地！

行思不禁抬起头，看了这个青年比丘一眼。

曹溪是禅的故乡。从那里来的禅僧，应该浑身浸透了禅的滋润吧？

因此，行思问道：“带了些什么东西来呢？”

慧詹当然知道，师兄问的不是礼物，而是像当初六祖问他的一样。像见到自性了吗？本来自性，无形无相，如何表示？于是，慧詹站立起来，抖了抖身体，表示没有什么东西。

然而，行思并不认可，笑说：“还是带着砖块、瓦砾呢！”

本来自性，了无一物。慧詹之所以抖动身体，是因为他还认为有个自性在。

而这，在行思看来，就是破烂，就是垃圾，就是砖头瓦块！

慧詹冰雪聪明，立刻明白自己是灵龟拽尾——虽然掩盖了爬行的踪迹，却将尾巴来回扫动的印痕留了下来。他毕竟年轻，又是性情中人，时时刻刻不忘争强好胜。

于是，他立刻反问道：“难道，大和尚您这里有真金给人吗？”

慧詹是在以真金比喻佛法。

然而，若是将佛法当成固定的、具体的、有形的东西，就谬之千里了。

因为佛所说的教法是水灵灵、活泼泼的，而且是随机的——随众生的机根而方便设教，所以有无量的法门。

佛是大医王，会根据每个病人的不同病情、不同体质开出不同的药方。

同时，佛法没有分别，更没有高贵低贱。佛法是因病施药，只要对症，一根草就是最好的良药。

因此，行思举重若轻，轻轻说道：“假如有，你要放在什么地方呢？”

是啊，金屑虽贵，入目成翳；佛法虽妙，执着成病。

由此，慧詹知道了禅海的深邃玄妙，波澜壮阔。

他重回到曹溪后，认真阅读大藏经，曾提出六个重大问题，向师父请教。在六祖惠能的点化下，他终于融会贯通，彻底觉悟了。