“《国语》叔向

引此诗而言曰：

‘是道成王之德也。”

《新书·礼容下》亦云：

“文王有大德而功未就，

武王有大功而治未成，

成王承嗣，

仁以临民，

故称昊天焉。”

“《昊天有成命》，

郊祀天地也。”

《诗集传》曰：

“此诗多道成王之德，

疑祀成王诗也。”

《诗经通论》曰：

“小序谓‘郊祀天地’，

妄也。

《诗》言天者多矣，

何独此为郊祀天地乎？

郊祀天地，

不但于成王无与，

即武王亦非配天地，

而言‘二后’，

何耶？”

《诗经原始》曰：

“序谓‘郊祀天地’，

不知何所取义。

诗唯首句及天，

‘二后’下皆言文、武受命，

及成王之德。

曰‘不敢康’，

曰‘宥密’，

曰‘缉熙’，

而终之以‘单厥心’，

所以上基天命，

缵成王业，

而能安靖天下者于是乎在。

于天地毫不相涉，

天下岂有此等祭天地文乎？”

祭成王

不从祭主入手，

却上溯到文、武二王，

再追溯到昊天。

成王受命于文、武二王，

文、武二王又受命于天，

所以从天入手，

以示成王与文、武二王一脉相承，

得天之真命。

首二句是全诗的引子，

其作用犹如赋比兴中的兴，

后五句才是全诗的主体。

成王是西周第二代天子，

声望仅次于文、武二王，

与其子康王齐名，

史称“成康之治”。

《史记·周本纪》曰：

“成、康之际，

天下安宁，

刑措四十余年不用。”

天下之所以安宁，

是因为“成王不敢康”，

此与《离骚》所说的

“夏康娱以自纵”正相对照。

“夙夜基命宥密”

伸足“不敢康”之意，

一正一反，

相得益彰。

《礼记·孔子闲居》有：

“孔子曰：

‘夙夜其命宥密，

无声之乐也。”’

“其，读为基。

基，谋也。

密，静也。

言君夙夜谋为政教以安民，

则民乐之。”

《诗经直解》谓

“此句旧解唯此郑注较为明确”

《尔雅·释诂》亦曰：

“基，谋也。”

《大雅·文王》有“於缉熙敬止”，

《周颂·维清》有“维清缉熙”，

《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏”，

都作光明解，

兹亦依之。

最后一句的“其”等于“之”，

“肆其靖之”等于“肆之靖之”，

也就是“巩固它安定它”的意思。

文王、武王开创的周朝

在成王时得以巩固、安定，

这就是祭主一生的功绩。