惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。

俾率先王，迪我高后，以康兆民”。

小主，

武丁继位之初

《尚书·说命中》：

“台小子旧学于甘盘。”

《史记·殷本纪》：

“帝武丁即位… …三年不言，

政事决定于冢宰，以观国风。”

后来，

武丁任用刑徒出身的傅说担任宰相，

辅佐朝政。

史籍中多有记载：

《墨子·尚贤》：

“昔者傅说被褐带萦，

庸筑于傅岩，武丁得而举之，

立为三公，使之接天下之政，

而治天下之民”。

“昔者傅说居于北海之州，

圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。

武丁得而举之，立为三公，

使之接天下之政，而治天下之民。”

《孟子·告子下》：“傅说举于版筑之间。”

《国语·楚语》：

“昔武丁能耸其德

… …

而又使以梦象旁求四方之贤，

得傅说以来，升以为公，而朝夕规谏。”

《史记·殷本纪》记载：

“武丁… …得而与之语，果圣人，

举以为相，殷商大治。

故以傅险姓之，号曰傅说”。

《尚书·说命》

“惟天聪明，惟圣时宪，

惟臣钦若，惟民从乂”。

“官不及私昵，惟其能;

爵罔及恶德，惟其贤。”

《尚书·君 》:

“时则有若伊陟、臣扈，

格于上帝，巫咸乂王家。

在祖乙，时则有若巫贤”。

武丁提出:

“黩予祭祀时谓弗钦。

礼烦则乱，事神则难”。

公元前1192年，武丁去世，庙号高宗，

由其子祖庚继位。

传说中商的祖先

契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。

《史记·殷本纪》：

“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。

……

三人行浴，见玄鸟堕其卵，

简狄取吞之，因孕生契。”

上古典籍中对此传说有相当多的记载。

《楚辞·离骚》：

“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

……

凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”

《楚辞·天问》：

“简狄在台，喾何宜？

玄鸟致诒，如何喜？”

《吕氏春秋·音初》：

“有娀氏有二佚女，

为之成之台，饮食必以鼓。

帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。

二女爱而争搏之，覆以玉筐。

少选，发而视之，

燕遗二卵北飞，遂不反。”

晚商青铜器《玄鸟妇壶》上

有“玄鸟妇”三字合书的铭文，

表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。

玄鸟是商部族的崇拜图腾，

“天命玄鸟”的传说

是原始商部族的起源神话。

《论衡·吉验》：

“北夷橐离国王侍婢有娠。

王欲杀之。

婢对曰：

‘有气大如鸡子，

从天而下，

我故有娠。”

《清太祖武皇帝实录》：

“长白山，

……

有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，

……

其果入腹，既感而成孕。”

《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，

与《魏书·高句丽传》所记之事略同。

“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，

它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。

商至盘庚而迁殷。

盘庚死后，

传位二弟小辛，

小辛不幸三年而亡，

又传位三弟小乙，

小乙即位十年而亡。

其时殷道又衰，

小乙之子武丁立，

用傅说为相，

伐鬼方、大彭、豕韦，

修政立德，终使国家大治。

诗云：“龙旗十乘，大糦是乘。”

曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，

有王德于天下者，无所不胜服。

乃有诸侯建龙旗者十乘，

奉承黍稷而进之者，

亦言得诸侯之欢心。

十乘者，由二王后，八州之大国与？”

中原部族建立联盟后，

统以龙为标志，“龙以建旗”。

商族在兴起后，进而控制诸夏。

高宗武丁时，

中原各部族以车载稻米进贡。

诗云：“四海来假，来假祁祁”，

不但是中原诸夏部族，

即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。

作品鉴赏

先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，

目的是衬托武丁中兴的大业，

以先王的不朽功业

与武丁之中兴事业相比并，

更显出武丁中兴事业之盛美。

“正域彼四方”

只是商汤征伐四方事业的开始，

而武丁时却是“肇域彼四海”，

四夷来归，疆域至广。

诗中“武丁孙子”，

这是颂歌转折的关键，

把中心转到了“武丁”身上，

并表明了武丁是伟大的商汤后裔。

最后几句中，

“四海来假，来假祁祁”

说明四方朝贡觐见之众多，

渲染武丁中兴事业之成功。

名家点评

宋代《诗集传》：

“赋也。

此亦祭祀宗庙之乐，

而追叙商人之所由生，

以及其有天下之初也。”

“言商之先后，

受天命不危殆，

故今武丁孙子，

犹赖其福。”

“言武丁孙子，

今袭汤号者，

其武无所不胜，

于是诸侯无不奉黍稷以来助祭也。”