笛卡尔眼睛一亮，他曾拜读过亚里士多德的着作，这些古典哲学虽然伟大，但却太过唯心，他认为知识的获取应当依赖于理性，也就是怀疑一切.再验证一切，而不是仅凭借经验，在这点上，倒是跟伽利略的实验法有异曲同工之妙，都是为了了解最真实的自己和物质世界。

作为一名追求真理的哲人，古老的东方哲学也成功引起笛卡尔的兴趣，在欧洲他虽然也读过道德经，可若真要切身实地的了解这片大地上的人，那么就得先站在大地之上，另外他还对这位叫做王阳明的先生惺惺相惜，只可惜是见不到了，不过却可以拜读一下他的着作，想必能让自己的模型更加完善。

徐晋表示，希望对方能在大夏安心住下，将自己的思想整理汇编成书册，空闲之余也可以开开讲座.见面会之类的，让岭南诞生更多的有识之士。

现在的大夏虽然在教育上不断进步，民间的识字率也越来越高，尤其是府学里，不乏一些天资聪颖的学生，不过光有知识还不行，得有思想武装自己，等这部分有识之士将新思想传播开之后，大夏的老百姓才会逐渐摆脱那种浑浑噩噩的状态，变成有血有肉的人。

这些年里，保乡军南征北伐使地盘越来越大，触手甚至伸到了南洋地区并控制了安南和马六甲，文治武功双开花的局面，使得民间已诞生了最原始的民族意识，只要是大夏人，都会为此感到自豪，也认同自己的夏人身份，早就把老东家大明忘得一干二净。

可以想象的是，即使大夏国被不知名的势力灭了，之后在岭南也会有无数人高举“复我大夏”的旗帜，甚至从者如云，大家都会怀念曾经那个辉煌岁月。

完全觉醒民族意识只是时间问题，当有了统一的意识形态后，这种国家是很难被彻底征服的，你可以消灭他们的肉体，却无法消灭其精神，另外整个国家的动员能力也会大大增加，从而增幅军队的战斗力和忠诚度，到这一步就已经从家天下的封建社会跨到近代了，光意识形态上就对别人形成降维打击。

徐晋之所以费劲周折将那些海外哲学.科学界大拿掳来，便是为了加速这一过程，十四世纪欧洲产生文艺复兴，至十六世纪达到顶峰，这场运动使得西方从黑暗的中世纪一下跨越到了近代，是封建主义和资本主义的分界线。

而在大夏，东西方的思想碰撞之后，许多有识青年也陷入了沉思，比如为什么泱泱大明会被人丁稀薄的关外建奴杀的落花流水，为什么在这个大航海黄金时代，华夏不仅没有搭上顺风船，甚至现在还在窝里斗，致使从思想到科学都逐渐落后，老百姓一个个活得像行尸走肉。

这些有识青年基本都是“府学”的学生，府学是大夏的教育体系中，目前最高的殿堂，能考到这里的都是饱学之士，而面对这些疑惑，学生们时常会聚在一起进行讨论，挖掘事情的根本，这种类似学术沙龙的活动现在很流行，官方也是支持的。

有识青年普遍认为，自秦汉盛唐而始，我泱泱华夏自古便是天朝上国，秦虽暴，然始皇帝奋六世之余烈终一统六国，北驱匈奴.南击交趾，版图之大.兵威之强前无古人，自此给华夏种下了“大一统”的种子，因此始皇帝当得起千古一帝之名，秦朝国祚很短，但存在感和重要性却十分特殊。

“犯我强汉者，虽远必诛。”汉朝那会也是意气风发之时，“汉族”这个族群的概念便是始于此，不过汉代皇帝摒弃百家.独尊儒术，将儒皮法骨作为统治工具，这开了个不好的头，后世统治者莫不如此，先秦时期的墨家等璀璨学说逐渐淹没在历史之中，实为憾事一幢。

但瑕不掩瑜，国恒以弱灭.独汉以强亡。

汉朝有汉朝的风骨，正如牧羊的苏武那般。