季米特里耶夫当时写的十字架或誓言信由以下文字组成：“如果我违背了我的誓言，就让我被剥夺上帝的怜悯和我们土地上的圣圣徒的祈祷，大都会彼得和亚历克西斯，罗兴亚托夫的莱昂提乌斯，塞尔吉乌斯，西里尔和其他人;不要给我带来罗兴亚主教的祝福“，等等。

–大公凯旋地从科斯特罗马返回莫斯科，在罗兴亚托夫与以法莲主教一起庆祝和平与逾越节。

1448年，瓦西里因最后的不幸，仿佛与自己的命运和解，在盲目中表现出比以往更多的政治家风度，开始维护他的权力和莫斯科公国的权力。

在恢复了其中的安宁之后，他首先给了他一个罗兴亚大都会，由于君士坦丁堡神职人员的冲突和我们自己的混乱，我们已经八年没有了。

罗兴亚托夫的以法莲主教、苏兹达尔的阿布拉米乌斯主教、科洛姆纳的瓦拉姆主教和彼尔姆的皮蒂林主教来到莫斯科;新哥罗德斯基和特维尔发信，表达了他们与他们志同道合的看法。

他们为了取悦皇帝，将约拿奉为大都会，正如一些历史中所说，指的是族长1437年给予他的祝福;但是约拿在他同时写给立陶宛罗兴亚所有主教的信中说，他是根据使徒的规则由罗兴亚等级制度选举产生的，并通过佛罗伦萨会议严厉斥责希腊人。

至少从那时起，我们在教会事务上完全独立于君士坦丁堡：这有利于巴西尔的荣誉。

希腊人的精神关怀使我们付出了沉重的代价。

五个世纪以来，从圣。

弗拉基米尔到黑暗，我们只发现六名罗兴亚大都会;除了送给国王和族长的礼物外，随时准备离开我们祖国的外国灵长类动物可能还为这种可能性采取了措施，积累了宝藏并提前将它们送到了希腊。 叩问仙道

他们也不能对罗兴亚的国家利益有狂热的热情;不能像我们的同胞那样尊重它的君主。

这些真理是显而易见的;但是，由于害怕触动信仰，害怕通过改变其古老的习俗来引诱人民，这使大公们无法摆脱希腊精神力量的束缚;君士坦丁堡神职人员在佛罗伦萨会议之际的分歧为巴西尔提供了便利，可以做他的许多前任想要但害怕的事情。

–大都会的选举当时是国家的重要事务：他为大公服务，作为遏制其他王子的主要工具。

约拿还试图将立陶宛教区征服给自己：他向当地主教证明，伊西多尔的继任者格雷戈里是拉丁异教徒和假牧师;然而，他没有实现自己的目标，只是引起了教皇庇护二世的愤怒，教皇通过不谦虚的公牛1458年宣布约拿是邪恶的儿子、叛教者等等。