在了解了安邑盐监制盐的详细流程之后，阎行在心中也不得不感慨古人的智慧，能够顺应天时、因地制宜，再结合人的才智，创造出这一套适应安邑当地气候条件、地理环境的制盐方法。

那怕以阎行的眼光看来，这一套方法也是眼下最实用的，而自己能够做到的，就是叮嘱盐官加强这一套流程的管理，以提高解盐的产量和质量。

离开了盐监，太守行春的车骑又浩浩荡荡往猗氏而来。

在接见了猗氏的一众官吏、宣扬劝农桑的重要性之后，阎行推迟了官寺中的宴会，并在当晚就入驻官寺休息。

到了次日，太守的车驾又启程，往解县而来。

不管是猗氏，还是解县，这些都是距离安邑较近的县，沿途所见，臼城、瑕城、桑泉城等地的农事，也都是按照农时进行着，不曾有抛荒的田地存在，目光所及，路旁两边的田地里都是忙于春耕的农夫、佃户。

不过阎行还是看到了除了春耕之外，解县境内的另外一种境况。

那就是淫祠的祭祀。

郡县之中，春日的祭祀，一般都会有郡县的大吏亲自主持，而不在郡县祀典之内，由民间自发形成的祭祀，即是淫祠。

河东乃是大郡，境内祭祀的神袛众多，但在官方的祀典内，只有介庙、后土庙等祭祀，而诸如五部神、三神祠、山神、蚕神，则很多都是民间自发形成的祭祀。

对于淫祠，历朝历代都是大力打击的。远如西门豹废除河伯娶亲的陋习，近如曹操任济南相，废除六百多所淫祠，乃使得政教大行、一郡清平。

对于这些民间自发的祭祀，阎行也是抱着同一个态度的，那就是要大力打击。因为这些淫祠，一来是耗费了大量的民脂民膏，用来供奉这些虚无缥缈的山川鬼神，二来则是容易被有心人利用，用来作为敛财、蛊惑人心的方式。

百姓迷信这些淫祠供奉的鬼神，不仅会浪费财帛，而且更严重的，还会无辜送了性命。

王符的《潜夫论》中，就谈到了这种淫祠巫祝迷信带来的祸害：“或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。”

阎行原本生长在金城，凉州之地，地接羌胡，自然也是巫风盛行，民众多迷信鬼神，那个时候阎行无力去改变这些现象，但眼下他为任河东，自然是需要出面，大力整治这一方面的乱象。

故而在他见到了试守解县令的郑多之后，他先是勉励了郑多在辖区内劝民农桑做出的业绩，但随后也郑重地告诫他：

如今河东的战乱刚定，民生艰难，那些在战乱之后依旧社火不绝的淫祠，光是供奉就会耗费民间多少衣食财帛，而且那些巫祝不在官寺的管辖之内，却能够通过蛊惑人心，来召集一大批民众作乱，若是与地方的一些豪强、官吏勾结，更是会对刚刚稳定下来的河东局面造成巨大的破坏。

若是不能够及时申明法令，废除淫祠，长此以往下去，这就是败灭政事、自毁基业的恶事。

郑多听完之后，连连颔首，诚惶诚恐，立马应诺接下来一定要在解县辖区之内，禁绝淫祠，打击巫卜、迷信之风。

阎行点点头，看到郑多明白了自己的意思之后，他又勉励了郑多几句，告诉他对于打击这些淫祠的态度要坚决，力度要大，但对于那些深受境内百姓信仰的神袛，则不妨上报郡府，将它收归到了祀典之中，由郡县统一主持祭祀，避免有心的巫祝、豪强再利用这些鬼神来蛊惑人心、聚敛财货。

与此同时，阎行也让随行的书佐孙资记下此事，他相信祭祀淫祠这种现象绝对不止解县这一县之地才存在，在河东境内的其它县，定然也或多或少存在这些现象。

特别是河东战乱过后，民众丧失亲人、境内有疫病流行的情况下，这种巫卜、淫祠之风更是可能大行其道，甚至会隐隐威胁到了阎行在河东的统治。

故此，这也不是解县一县之地的事情，它更是河东一郡之地的事情，阎行在行春完毕，返回安邑的郡府之后，就要传檄各县，让河东郡境内的各个县的长吏，彻查辖区内的巫卜、淫祠之事，废除无用的淫祠，收捕那些借此聚敛财货、蛊惑人心的巫卜、豪强。

于是，完成了在解县的行春之后，阎行还是秉承了往日行军打仗的那股作风，拒绝了官寺吏员、地方大姓豪强接风洗尘的宴席，只在解县休息一晚之后，就又启程前往皮氏了。