“夷人大种曰‘昆’，小种曰‘叟’。皆曲头木耳，环铁裹结，无大侯王，如汶山郡、蜀郡属国的叟夷。”

讲解完南中过往历史的杨洪，向着刘璋开始讲解起了南中的地理人情。

“南中叟夷中狡黠能言的人，被称作耆老，通常情况下耆老会被拥立为一族之长，主持叟夷部落中的大小事宜。”

“耆老判决部落中的纠纷喜欢用打比喻的方式来处理，这些比喻的例句是叟夷祖祖辈辈中口头相传下来，虽然没有用文字记录，但传承却是没有断过。”

“传承的久了，这些比喻的例句显得尤为珍贵，被奉为夷经，叟夷间有矛盾冲突，都通过在夷经中找案例来处理。”

“南中之地，汉人少，叟夷多，叟夷们喜欢用夷经，汉人入乡随俗，言语间也大多引用夷经中的句段，以便和叟夷辩争，也因此南中汉人对儒家典籍不怎么看重。”

‘华夏入夷狄则夷狄之，夷狄入华夏则华夏之。’刘璋听到杨洪的话，想起了这一句经典的谚语。

其实论起制度优劣，生产力先进程度，南中的叟夷远远比不上汉人，按理说叟夷应该向汉人学习，效仿汉人的生活方式。

但南中这个地方，叟夷的人数大大的超过了汉人的人口，并且汉人的武力并不足以碾压叟夷，于是南中汉人出现了叟夷化的倾向。

通俗点来讲，南中的汉人就像一滴墨水，如果南中的叟夷只是一杯水的话，一滴墨水足以将叟夷染黑。

只是当前南中的叟夷是一片池塘，只凭一滴墨水，怎么也染不黑叟夷这片池塘，反而墨水被不断稀释，失去了原本的墨色。

“南中大种的叟夷一般会建一祖庙，名曰“家鬼”。四时杀牛宰马享祭，名为“卜鬼”。每年常以蜀人并外乡之人祭之。若人患病，不肯服药，只祷师巫，名为“药鬼”。其处无刑法，但犯罪即斩。”杨洪不待思虑的继续讲解着南中的地理人情。

“有女长成，却于溪中沐浴，男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名为学艺。年岁雨水均调，则种稻谷；倘若不熟，杀蛇为羹，煮象为饭。每方隅之中，上户号曰“洞主”，次曰“酋长”。”

‘男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名为学艺。’杨洪讲的通俗易懂，刘璋自然是一听就明白了，这不就是银趴吗。

他来了兴趣，对这趟南中之旅有了些异样的悸动，当然他并不是要参加银趴，而是要去熟悉南中的地理人情，只有对南中的地理人情深入了解，他才能更好的处理南中叟夷不时叛乱的问题。

“这群叟夷倒颇有春秋之风。”张裔插了一句话，语气轻快无比。

他的这句话一出口，顿时在场的氛围活跃了起来，一群人或是为人端重的，只是面上微微一笑，或是为人轻佻的，已然是捧腹大笑了起来。

‘春秋之风。’刘璋面上露出浅浅的一笑，对于张裔讲的隐晦笑话，他多少是懂的。

春秋战国时代的汉人风气开放，有野外自由结合的习俗：幕天席地，人与大自然完全融为一体。

那位被称作万世师表的孔夫子，在司马迁写的《史记》中有记载，孔子的父亲叫孔纥，母亲姓颜，两个人‘野合而生孔子’。

哪怕是到了汉代，也还有些地方有野合的风俗，刘璋的前世曾经看过蜀地成都附近出土的汉墓画像砖石，上面有不少是表现男女野合的画面。