皇帝出书,不算是什么多稀奇的事，或者甚至可以说是非常的普及，历来凡是有些要强的皇帝,登基之后,大致把朝局归拢之后，便都会示意翰林院编纂文集，以自己的名义出版，作为自己雅好文学、善事教化的政绩。

把附庸风雅的后妃也一起计算在内的话，本朝的帝后基本没有一任是不出书的，就算是当今这一朝，眼看着就是末代了，到底也出了几部书,只是多为特科的教科书,而且其中抄袭买地的部分很多,有些学科完全就是照搬后加以增减，用皇帝的名义出书罢了。还有一本讲述管理学和算学的论文集,在民间也有些名气，被叫做《王妃册子》——是如今已经出宫的王良妃所写的,虽然是离婚后出版,但民间哪里在乎这个，依旧叫她王妃娘娘,还把她和皇帝看成是一家人。

当然了，对于百姓来说,这些书本，他们是完全用不上的，只是听说而已。日常中比较多接触的，还是各种劝善册子,这也是如今民间话本册子的一大品类，自有其广泛的受众，而且因为僧道也爱印出来到处分送，传播得特别广，他们还爱在佛道经文中参杂一些皇帝文集的内容，算是自己的护身符，且也有一些人是迷信皇帝身份的，看到这样的内容，也爱留下来，因此也能多读一些他们自己的经文。

再加上皇帝的文集，在各种官府印文发放的活动中是经常占据主角的，譬如祖宗所出的《孝顺事实》、《为善阴骘》，就一直到现在都在书铺中占据有一定的份额，民间对此也并不陌生，听说《醒世菜根谭》有六姐的批注，还以为都和这两本书是一样的行事，讲述一个故事，之后有皇帝的批语和论断——还有人笑谈，买地的试卷中，语文科里‘概括中心思想’这个考点，其实就和这种劝善书里的批注是一样的！

可笑这帮粗人，没人真正看过《菜根谭》，只是因为前面加了醒世两个字，又有批注，还以为菜根谭也是这样的劝善故事集子，六姐对此加以批注，分析其中的道理，便是‘醒世’两个字的来由。这样想当然地猜测了一番，便乱哄哄翻开扉页，看了序言，先是一喜：“是白话文，有拼音标注！”

知道这两点，便根本懒得再细读序言了，又翻了几页，把目录跳掉，先看了第一个故事，大声读道：“卧冰求鲤——噫！这是二十四孝图哩！”

“嗐！老生常谈的东西！二哥你别不是被那刘营给捉弄了！”

“且看看画图，这画图倒很精美，是买地的版画！看那线多密，色彩倒分明的！”

大家挤着看，个人看个人的，注意到的点都不同，也有人看了一眼图，就大声去读下头的白话故事了——这《二十四孝图》，在民间是非常广泛流行的，而且必须带上后头的‘图’，单单是其中的故事文字，流传得远没有图画这么广，因为二十四孝图行刊之时就是带图的，而且是民间各种建筑最不会出错的壁画、雕刻题材，就像是佛龛一样，这有钱人家修庙也好，自家画个彩墙、雕个照壁也罢，凡是有不知道弄什么的，那就来个二十四孝，绝对不会出错，而且工匠也一定是对的，你要来个佛经的本生故事，人家可能还不知道是什么，刻都没法刻，但二十四孝——这就和北方馆子里的蒸饺一样，手拿把掐、叱咤立办，完全就不是个事儿。

因此，只要是去过寺庙，二十四孝图多数都是看过的，四个字的图画名肯定都能知道，望文生义也猜得到一些内容，但真正要说故事，还是在这本书上完全看到白话文的版本，这样的人也不少，听到故事的内容，还有惊呼叹息的：这卧冰求鲤，讲的是有一个高官叫王祥，年幼时母亲去世，继母进谗言，因此父亲对他也并不喜爱。但这人依然对父母十分孝顺，有一次继母天寒地冻时生病了，想吃活鱼，王祥便解衣卧在冰上，想要用体温融化冰块，后来冰块突然裂开，两条鲤鱼跳了出来，继母食用后果然痊愈——颇有一些人还不知道这王祥是为继母求鱼，这时候都道，“原来如此，这要是亲妈，如何舍得这般为难孩子！”

热闹地议论一番，又去看六姐的批注，叫拿着书的人读出来，那人面色有些古怪，犹豫再，才读道，“纯纯有病——这个不是我自己加的啊！六姐就是这么写的！”

“啊？”

“这……”

“？？？？”

倘若是那种文绉绉又千篇一律的赞颂，大家倒也不诧异了，因为所有类似的批注故事，批注大抵都是如此无聊的，哪怕就是冯老龙出的话本子，最后的点评也有点矫揉造作的感觉，这会儿突然来了个‘有病’，搞的大家都有点踏空了的感觉，前面还加了‘纯纯’两个字，这就更难理解了，有人便道，“啊？这？这别不是印错了吧？还是说这二十四孝图的作者叫‘纯纯’？”

这个大家都答不上来了，那人又读下去道，“以逻辑来说，这是虐待儿童与谋杀未遂，该故事作为孝道故事传扬属于作者脑子不清楚，未能明白原作者的深意，继母在不提供充足预算购买活鱼的前提下，要求食用活鱼，有诱导儿童处于危险之中的强烈嫌疑。儿童不论是前往河流自行捕鱼还是在无钱的情况下前往市场偷窃，都将使自己身处危险环境。这故事流传的目的如果是渲染并攻击继母的不慈，使其在家中惴惴难安不敢闹事还情有可原，用来宣扬王祥的孝顺属于纯纯有病行为。”

“啊……这……”

‘纯纯有病’，再出现一次之后，其意思大家大概是理解了，不至于在书里去找纯纯这个人物。除此之外，还有一些拗口的表达，大家也能勉强明白六姐的意思，但这份批注依然让大家全都陷入了沉默，不知道该如何评价，就连朗诵者都有点发虚，清了清嗓子读道，“初编者将这个故事纳入二十四孝，存在歪曲故事原义的嫌疑。本故事对活死人的启发意义应当在于一点：孩子有权利勇于对父母的不合理要求说不。你说要吃鱼，我还想要个慈爱的母亲呢，咱们谁也不能如意，这不是满公平……啊？”

“啊？”

大家你看看我，我看看你，都觉得非常的不对味了——虽然他们也未必就对卧冰求鲤的故事多么的推崇，真要细说的话，也觉得王祥为继母这样做实在不值得，这要不是感动了上苍，寒冬腊月的，小孩卧在冰上这不是找死吗？但……但，怎么说呢？‘孝’这个事，在这帮北面百姓的生活中实在是太根深蒂固，牢不可破了，哪怕有些围绕它的产物不是那么合理，但看到一国的军主，这样肆意且公然地攻击着孝顺之道，还是让他们感到非常的陌生和不适。好像生活中天经地义的道理被颠覆了一样，什么叫做‘孩子有权利对父母的不合理要求说不’？天下没有不是的父母！这孩子倘若还能驳回父母的意，那么费力巴哈地生孩子养孩子，为他们操劳又算什么？

虽说这些人家平时也未必就对父母多言听计从多无微不至了，但这是他们自己做得不好，当孩子的要孝顺父母，这标准他们还是认可的。这第一个故事的点评，就直接把众人的认知给直接颠覆了，他们有些人想辩驳，但却又不敢：这可是六姐的批注！那是云端的人，哪怕他们是邻国百姓，也不敢乱说。只好憋着不出声，实在不赞成的，走到一边去不听了，但大多数人实在是无聊，一本新书对行军生活来说太宝贵，因此哪怕不完全赞成，也还是忍不住要听着那边继续往下读。

“第二个故事，孝感动天，这说的是虞舜孝顺父母，得到天地感应和唐尧禅让的故事……”

这故事也是二十四孝中大家耳熟能详的，和卧冰求鲤不同，因为这故事里，身为反派的继母和继母所生弟弟，戏份比较重，大家是知道虞舜也有继母的，很多人在听到这个故事的时候，就已经隐隐有点预感了，果然，读到批语的时候，第一句话就是：“为什么孝子总要继母衬托？套路真重复。换句话说，父慈子孝，既然继母总是不慈为什么还要宣扬孩子的孝顺？强盗逻辑？”

啊……这……虽然不赞成，但却也很难反驳！大家难受得好像有蚂蚁在身上爬似的，不禁就抓耳挠腮起来了，但这还不是全部，接下来的话更石破天惊，“谁说虞舜孝顺？谁说唐尧是禅让的？强行把上古时期部落领袖编到自己的道德体系里，儒家脸真大！虞舜那年代孝顺这个概念可能还没有产生，有没有婚姻这个概念都不好说！如果虞舜来自群婚制部落怎么说？他可能根本不知道自己的父母是谁！”