但是我不认为这是凡人必须要承担的痛苦。”

“哦？”

逍遥侯十分疑惑。

王遥的想法属实是飘忽不定，他越来越觉得自己跟王遥的相似之处，就像王遥回答他那个疑问时说的那样【我跟人类有着本质上的区别，只是在有些时候表现出来的样子有些相似而已】。

“凡人所必须要承担的痛苦，是他们错误选择了文明发展道路以后，他们应该自己吞下的苦果。

他们将成为发展道路上的牺牲品、垫脚石、消耗品，成为被压迫、被奴役的对象。

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这是他们选择短期利益所得到的‘回报’。

但这不代表他们要承担自我纠错、自我审查、自我审判的责任。

这些属于群体的、抽象的权力是由政府把持的，应该由政府保证其正常运作。

当悲剧发生时、发生后，便应该发动由政府持有的社会公共权力，来完成公平的、正义的审判。

无论是奴隶制社会、诸侯国、封建社会、还是比它们更加先进的文明。

决定他们‘昌盛’还是‘衰落’的，就是社会公权力是否能维持公平和正义。

地球曾经有过很多盛极而衰的朝代、国家可以作为例子。

比如强大的苏联以解体告终；强大的汉朝以卖官鬻爵、废史立牧而崩溃；元朝也是因为内部种族特权严重，导致后期汉人以各种方式利用规则架空了权力归属者。

武则天时期滥用酷吏，女性特权严重到她们可以胡吃海喝，不在意他人的审美，不在乎身体是否健康。

这便使得那段时期上承贞观、下启开元。

人民并非无所不知，所以人民的眼睛只能看到有限的东西。

他们无法看到趴在他们背上吸血的世家与农协，甚至在社会科技、生产力高速发展的时候还对那些吸血虫感恩戴德。

但这不代表他们真的是个瞎子。

社会的公平不像剥削那样容易掩盖，像‘正义可能会迟到，但它永远不会缺席’这种话术也就只能骗骗智力方面存在问题的蠢人，但凡真正思考过何为【正义】的人都不会被这种话术骗到。

每个社会的生产关系不同，道德观念和【正义】自然也就不同。

但无论在哪个社会，无法做到自我纠错、自我审查、审判公平，便是公权力执掌者的失职。

在奴隶社会，奴隶主和奴隶适用的法律不同，拿审判奴隶的法律来审判奴隶主，就一定会引起奴隶主们的愤怒。

这就是人民看到的乱世。

在封建王朝，有功名在身的人就是拥有一定的特权，比如免除徭役。

这些跟奴隶主的特权一样，都是在当时得到社会认可、有法可依的特权。

但如果这种文人跟普通人一样被随意处置，那文人就会觉得这个时代是乱世。

在更加文明的时代，接吻就枪杀、怀孕就强制流产，这些也是破坏了法律这个社会认可规矩的行为。

这也是人民认为的乱世。

人民看不懂好坏，只能看出什么时候是乱世，什么时候是盛世。

政府放任特权存在、审判机关纵容特权存在、特权横行人人自危的时期，便是人民眼中的乱世。

那些公平的、创造盛世的政府值得赞颂，那些特权横行的、创造乱世的政府则应该受到惩罚。

这不是人民的错，所以不该人民去承担。”

“我懂你的意思了。

你把人民和政府这两个抽象的宏观概念分离出来了，主体判断依据似乎是以‘变革’为节点。

道路从平常到改变，是变革期，这段时间人民没有大规模反抗便是认同。

此时路线选择如果出现错误，那么人民便脱不开责任，需要承担自己选择的后果。

之后延续改变的平常期，再出现不影响道路变化的小波动便是公权力所有者的责任，也就是政府的责任。

你对这个关键节点的判断依据是人民反抗时号召力度的上限吗？还是什么别的东西？”

“既然你能看出来我这个理论中关键节点的存在，似乎也不太需要我再多做说明了吧。

依据的当然是人民反抗时的目标。

面对特权阶级问题时，人民的想法是非常朴素的打倒压迫他们的特权拥有者。

面对路线选择问题时，人民反抗的则是当时的领导者，以改朝换代为目标进行抗争。

虽然更多时候都是追求‘换代’的秩序拥护者为大多数，比如有点脱离群众的清朝谭嗣同那批维新志士。

无论他们有多脱离群众，但最后他们确实也激发了很多人的爱国精神。

说到这里，就不得不提一下清朝那所谓的‘康乾盛世’了。”