（15个小时看完了，肝疼）这本书看完，加上之前看的，先秦诸子百家儒墨道法名兵阴阳纵横杂农都有所涉猎，大概了解百家争鸣会带来什么意义。《韩非子》放到最后看，感觉正负能量相抵消，抛弃了一堆杂乱无用的学说，最后什么都不留下，看过和没看过一样了。（《天行九歌》很好看，推荐一手。）

“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”

《韩非子》可以当作育儿宝典来看，这方面的内容我感觉还不错。赏足以劝善，罚足以禁暴。家长情绪波动反复无常，说话不算话，那也没必要制定什么规则了。“火形严，人鲜灼；水行懦，人多溺。”名不正则言不顺，言不顺则事不行。

读书本身提高不了自己（微弱），但却能给自己一个提升的机会。扁鹊治病，以刀刺骨。不能忍刀刃，就不能治病。读书，就是忍受刀刃。

我觉得我们获得的东西大多不是来自自己的努力，而是来自别人对自己的能量传递。我们的自我意识告诉我们，我们有细胞膜，我们在靠自己的蛋白质往内吸收物质。但如今我更加觉得我们是只有细胞壁没有细胞膜，看起来方方正正，实则是来者不拒。所以，自控力不强就不能入墨，入墨必黑；多和大家（大字重读）学习，才能近朱者赤。

等级这个概念是好的。

在没有意识的时代，人们依从天道而行，不会有什么过失，不会有什么不幸。人们的生活如桃花源，往来种作。然而那是美丽的梦，不是稳定的，人们是需要智慧的。

智慧因何而来？可来源于与众不同，也可来源于对变化的掌握。人固然可以一直的傻下去，然而自然却会筛选掉不能变化的遵循“道”的人。

因为个体的惯性是十分大的，若不强调个人意识，那么自然可以随意筛选毫无顾虑，毕竟是为了整体好。

可是人是有本性的，无论多么笨多么傻，都是有求生的欲望的。群体的幸福代表不了个体的幸福。

那么人这个群体势必要升级，去学习，变得智慧。

如何智慧？人性本恶，自然是以法框之。学习有术，自然是以礼行之。

所以道家思想把握的东西太过庞大，适合修身，修的是过分执着红眼是的急躁，是逆境时的舍弃，是不顺意时的忧其君，思其民，毫无摆烂之意。

法的不要性体现于对待有限的个体，如生命，加之以无穷的道是没有意义的，加之以道的一部分的法，是合适的。

合适那就是好的。人终归是要接受自己的渺小。

人类为了不断进步，就必须忍受苦难。苦难来自于变化，失败得变化会让我们懂得此路不通，正确的变化也未必没有血的代价。

进步，就是变化，代价，适应，变化……

隐秘之处，那是冥冥之中的大道在约束着，我们总会一步一步趋向合适。

小面积的智慧是可以解决局部问题，但是要整齐划一，就必须承受繁文缛节，不违背法与道才规范，无以规矩不成方圆。

无所为时，内心记住了无所为，实为有为，若忘记无所为，实为无所为，故无所为无所不为。

“故曰：上德无所为而无不为也。上仁为之而无以为也。”

人的行为举止为什没要有法呢？这就是破窗效应吧！

“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

礼是内心情感的表露，文彩是内在与本质的修饰。君子只要内不要外，但是我认为还是失去了内容与形式的辩证统一关系。

“和氏之壁，不饰以五采；随候之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。”

事物不能同时旺盛，表面太盛，内心则未必盛。

君子在不必要的地方不需要明察，甚至可以很傻，外面有一头牛在叫，你就要通神去算牛是什么样子的？不入派一个三岁小孩去看完告诉自己，何必自己劳心费神呢？

其实感觉自己在逐渐变好，但是不能穷尽，我认为这个状态是最好的，不失去自己的憎恶，不同流合污，亦不去说三道四，磨磨唧唧，这就是最佳的状态了，自己再也不要自我折磨了。

韩非也强调了这个：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

一般人是多的，圣人是少的，以少胜多是不可能的，于是我，要自修，内修，以不争不辩为常，才能不迷不败。

做人要吝啬，吝啬于动用自己的智谋，所以做事情不能事无巨细，吝啬于不让emo耗费自己的精力，要归于平静。

若能胜于外，必先胜于己。

看来我还是对理论更能接受一些，但是某些东西落到实处还是不行。

读书就像是往自己的肚子里装石头，读经典就是放大石头，其他的知识（两个音强读，区别于知识）是细沙溜溜缝。所以前期不厌粗略，后期不厌精细。

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边界思维很重要，我一直觉得自己有什么地方做得不好，细细地思考，是我太过贪婪，对坏的到不如此，对好的事物一位求多，好事也会变成坏事。淇则有岸，隰则有泮。

韩信忍受胯下之辱，勾践卧薪尝胆，但我实际上不需要用这些来激励自己，这样是有些过分的。

我所面临的东西，根本不是阻碍，所以不需要那么超调，仅仅当作必须去做的事情，然后去做。

“闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。”