刘傻子教授说，《山海经·中山经》：“熊山，有穴焉。熊之穴，恒出神人。夏启而冬闭”。《晋书·慕容廆载记》：“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡”。东亚熊崇拜，可以追溯到红山文化时代。鄂伦春、鄂温克、赫哲和阿伊努人，仍然保留一些熊崇拜的习俗。
神话专家夏青说，檀君神话中的熊图腾信仰，是华夏民族与朝鲜、韩民族上古时代文化记忆相连接的共同纽带。虎是东亚地区的百兽之王，东北虎和华南虎历史上曾广泛分布于东亚大地。夷人崇虎意识，普遍而又悠久。作为东夷组成部分的高丽，亦崇拜虎，韩国虎文化，源远流长。《管子》多次提到“朝鲜文皮”，文皮即虎皮，朝鲜出产虎皮而闻名。
刘傻子说，母熊在桓雄的指点下，不见阳光变人，透露出巫术幻变意识，与东亚流传的巫鬼风俗相似。其中，一个细节值得注意：“灵艾一炷，蒜二十枚”。端午节，流行门口悬挂艾草、吃蒜头来辟邪解毒的风俗。大蒜和艾蒿，广泛分布于欧亚大陆，在民俗生活中具有重要意义。
张洪德教授说，艾蒿是东亚本土野生植物，既可避邪也可治病。大蒜却是由外来的栽培作物，汉代以后，才在东亚普及。古埃及，四千多年前，修筑金字塔的奴隶，食用大蒜增加力气、预防疾病。古希腊医学之父希波克拉底，认为大蒜可防病治病。奥林匹克运动员，靠吃大蒜来增强耐力。印度医学创始人查拉克认为，大蒜比黄金还宝贵。印度人经常吃大蒜来增进智力。
生物学博士王可说，中国人食用大蒜的年代较晚，先秦文献中调料有葱、姜、芥、韭、薤，不见蒜。食蒜用蒜本是戎、胡的特色。檀君神话见诸记录之时，大蒜已在东亚普及。《王祯农书》盛赞其神奇功效：“唯蒜虽久而味不变，可以资生，可以致远。施之臭腐，则化为神奇；用之鼎俎，则可代酰酱；旅途尤为有功，炎风瘴雨之所不能加，食偈腊毒之所不能害。此亦食经之上品，日用之多助者也。其可不广种之哉。”
科普作家李任惠说，大蒜的确是不可多得的祛病健身佳品。大蒜和艾蒿，在熊变人过程中起了关键作用。至今，韩国人几乎天天吃大蒜，端午节时还吃艾蒿饼。檀君与黄帝神话惊人相似。檀君从天而降，黄帝不死升天，均是天崇拜的不同表现形式。黄帝有熊氏，亦是熊崇拜的体现。周人先祖亦可能以熊为图腾。黄老并称，黄帝在道教信仰中占有崇高地位。檀君亦成了山神或仙人，檀君神话可能与道教的传播有关。檀君神话表明，韩民族的形成，与欧亚大陆北部流传的天崇拜和熊崇拜有关，大蒜可以作为佐证。
杨扬说，倭国是东方之国，与中国仅有一衣带水之隔。公元前十世纪，倭国岛上就有了原始居民。到公元三世纪，倭国社会向奴隶社会过渡，形成了一百多个小国，并有了文字。后来其中的大和国强盛起来，建立了以天皇为中心的奴隶制国家，史称“大和时期”（公元四至六世纪）。645年，倭国发生了著名的“大化革新”，他们开始向华夏学习，提出“富国强民”的口号。
此间，倭国先倭国后多次派使团访问中国，中国的文化、政治制度及科学技术等，通过这些使团传入了倭国。大化革新之后，倭国进入了封建社会。倭国是个地域狭小、人口众多的民族，但他们善于学习和吸收外来民族的思想及文化。
当中国在唐宋时代成为东方强国之时，倭国还处于落后的飞岛时期。倭国大化革新的成果，也多是受到中国文明的深刻影响。正是在中日文明的交流过程中，倭国人利用汉字创造了倭国的片假名和平假名，产生了倭国文字。
黄梅说，倭国最古老的书面文学是《古事记》和《倭国书纪》。这两部作品实际上都是早期先民口传文学的汇集，其中主要包括了神话传说、歌谣和帝王谱系等资料。从这些神话资料看，古代倭国人崇拜多神教，认为自然万物都有神灵，他们所信仰的神多达八百万之多，神都住在天上，称“高天原”。
黄梅导游说：“惩治妖怪的故事，也非常吸引人，传说在“一条天皇”时代，京都流行着许多有关住在小江山的妖怪的故事。大家可以打开魔幻平板的梦幻功能。”有一天，大臣君高的漂亮女儿失踪了，说是被妖王捉去了，大臣焦急万分。许小玲说：“我陪同你去找吧。”杨扬导游说：“江山的妖怪非常可怕，他们能变成各种形状引人上当，他们常把少年男女捉去戏弄一番，然后杀死，做成菜肴吃掉，众人拿他们毫无办法。”
机器人小黑说：“我也陪同你们去吧。”皇帝听说君高的女儿被他们捉去，感到十分难过，于是他召集众臣商议对策。这时，大臣们提出让赖光前去对付妖魔。赖光是京都武士，他英勇顽强，智慧超群。他欣然接受了任务，行前他选了五个同伴，并把皇帝的旨意传达下去。他要求大家，行动诡秘，要乔装成山村中的和尚，
把武器藏于行囊中。他先派两人去八幡大神庙中向战神祈祷，两人去观音堂向观音菩萨祈祷，另两人去权现庙祈拜。随后，六人开始了行程。当他们来到小江山时，发现那里地势险峻，森林密布，暗洞难测。他们正感灰心，忽然出现三个老人，这三个老人正是他们行前祈拜过的三位天神，这是特来相助。
老人们送给赖光一樽魔酒，说：“英雄喝了，力量倍增，而妖魔喝了，却要中毒。”三人说完，三道闪光，便飞回云彩中。赖光和他的伙伴问：“刘傻子，这酒我们能够喝吗？”刘傻子说：“据故事记载，可以喝。”赖光和他的伙伴一听，顿时受到鼓舞，继续前行。
他们来到一条山溪边，见一少女正在洗一件沾血的衣服，并不住地哭泣。赖光问：“你是谁？”少女说：“我是一位公主，被妖王捉来这里。”赖光听了，安慰说:“我们就是来解救你的。”公主一听，高兴极了。她带勇士们前行，黄梅导游、杨扬导游等则隐身。他们来到妖王的宫前。
公主告诉守卫说：“他们是村中和尚，来借宿一夜。”守卫相信了，赖光他们走进宫中，见到身材巨大、红光满面的妖王。妖王真以为他们是和尚，便设宴接待他们。当筵席进行到适当时候，赖光拿出他的魔酒，很客气地请妖王尝试。妖王高兴地接受了，其他妖魔也尝到了。于是，赖光和他的同伴就假装表演跳舞。等酒药发生作用，妖王和所有妖怪都睡下了，赖光他们便穿上盔甲，拿出武器，准备作战。
这时，三位神又降临此地，告诉赖光：众妖的手脚已被他们捆住，勇士们只需砍其四股和头部即可完成任务。说完，三神又一闪而过。赖光他们按神的吩咐，杀死了所有妖魔。最后，他们扛着妖王的头，带着一群美丽的少女，回到了京都。
刘傻子教授说：“还有一个桃太郎的故事，也是关于英雄杀灭妖魔的传说。据说，有一位老妇人，在河边洗衣服时，拾到一个巨桃，她觉得这样大的桃子，可做一顿丰盛的饭吃。”
她拿着桃子回到家里，等丈夫回来时，她兴奋地拿给他看。丈夫又累又饿，见了桃子，顿时心花怒放。他拿来刀子，正准备切开，突然，桃子自己裂开了，从桃里跳出一个漂亮的男孩，他微笑地对老俩口说：“不要怕，天神们知道你们渴望有孩子，因此派我来，使你们晚年得到安慰。”
老俩口喜得爱子，真是欢天喜地，他们为小孩取名“桃太郎”。当桃太郎十五岁时，长得高大强壮，成为一个爱打抱不平的武士式英雄。有一天，桃太郎听说，东北海的某一岛上，住着许多害人的妖魔，他请求养父养母答应他出去远行一趟，去杀死这些妖魔。
穿越号机器人手机变化的机器小人接着说：“刘傻子教授说累了，我接着说。养父养母虽对他的计划非常担心，但想到桃太郎不是个普通人，而且世上的魔鬼也不能伤害他，于是为他整好行装，让他上路。桃太郎独自出家，不久就遇到一只很大的凶狗，大狗气势汹汹，威胁要吃掉太郎。但当狗知道他是桃太郎时，便服服帖帖地叩头，要求和他一起远行，助他一臂之力。没走多久，他们又遇到一只猴子，猴子十分顽皮，抓掉了他的帽子，但当猴子知道他是桃太郎时，也十分温顺，要求一起同行。又过一阵，他们又遇到一只野鸡，虽然狗很妒忌，但最终也让野鸡加入了他们的队伍。”
刘傻子教授说，《山海经·中山经》：“熊山，有穴焉。熊之穴，恒出神人。夏启而冬闭”。《晋书·慕容廆载记》：“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡”。东亚熊崇拜，可以追溯到红山文化时代。鄂伦春、鄂温克、赫哲和阿伊努人，仍然保留一些熊崇拜的习俗。
神话专家夏青说，檀君神话中的熊图腾信仰，是华夏民族与朝鲜、韩民族上古时代文化记忆相连接的共同纽带。虎是东亚地区的百兽之王，东北虎和华南虎历史上曾广泛分布于东亚大地。夷人崇虎意识，普遍而又悠久。作为东夷组成部分的高丽，亦崇拜虎，韩国虎文化，源远流长。《管子》多次提到“朝鲜文皮”，文皮即虎皮，朝鲜出产虎皮而闻名。
刘傻子说，母熊在桓雄的指点下，不见阳光变人，透露出巫术幻变意识，与东亚流传的巫鬼风俗相似。其中，一个细节值得注意：“灵艾一炷，蒜二十枚”。端午节，流行门口悬挂艾草、吃蒜头来辟邪解毒的风俗。大蒜和艾蒿，广泛分布于欧亚大陆，在民俗生活中具有重要意义。
张洪德教授说，艾蒿是东亚本土野生植物，既可避邪也可治病。大蒜却是由外来的栽培作物，汉代以后，才在东亚普及。古埃及，四千多年前，修筑金字塔的奴隶，食用大蒜增加力气、预防疾病。古希腊医学之父希波克拉底，认为大蒜可防病治病。奥林匹克运动员，靠吃大蒜来增强耐力。印度医学创始人查拉克认为，大蒜比黄金还宝贵。印度人经常吃大蒜来增进智力。
生物学博士王可说，中国人食用大蒜的年代较晚，先秦文献中调料有葱、姜、芥、韭、薤，不见蒜。食蒜用蒜本是戎、胡的特色。檀君神话见诸记录之时，大蒜已在东亚普及。《王祯农书》盛赞其神奇功效：“唯蒜虽久而味不变，可以资生，可以致远。施之臭腐，则化为神奇；用之鼎俎，则可代酰酱；旅途尤为有功，炎风瘴雨之所不能加，食偈腊毒之所不能害。此亦食经之上品，日用之多助者也。其可不广种之哉。”
科普作家李任惠说，大蒜的确是不可多得的祛病健身佳品。大蒜和艾蒿，在熊变人过程中起了关键作用。至今，韩国人几乎天天吃大蒜，端午节时还吃艾蒿饼。檀君与黄帝神话惊人相似。檀君从天而降，黄帝不死升天，均是天崇拜的不同表现形式。黄帝有熊氏，亦是熊崇拜的体现。周人先祖亦可能以熊为图腾。黄老并称，黄帝在道教信仰中占有崇高地位。檀君亦成了山神或仙人，檀君神话可能与道教的传播有关。檀君神话表明，韩民族的形成，与欧亚大陆北部流传的天崇拜和熊崇拜有关，大蒜可以作为佐证。
杨扬说，倭国是东方之国，与中国仅有一衣带水之隔。公元前十世纪，倭国岛上就有了原始居民。到公元三世纪，倭国社会向奴隶社会过渡，形成了一百多个小国，并有了文字。后来其中的大和国强盛起来，建立了以天皇为中心的奴隶制国家，史称“大和时期”（公元四至六世纪）。645年，倭国发生了著名的“大化革新”，他们开始向华夏学习，提出“富国强民”的口号。
此间，倭国先倭国后多次派使团访问中国，中国的文化、政治制度及科学技术等，通过这些使团传入了倭国。大化革新之后，倭国进入了封建社会。倭国是个地域狭小、人口众多的民族，但他们善于学习和吸收外来民族的思想及文化。
当中国在唐宋时代成为东方强国之时，倭国还处于落后的飞岛时期。倭国大化革新的成果，也多是受到中国文明的深刻影响。正是在中日文明的交流过程中，倭国人利用汉字创造了倭国的片假名和平假名，产生了倭国文字。
黄梅说，倭国最古老的书面文学是《古事记》和《倭国书纪》。这两部作品实际上都是早期先民口传文学的汇集，其中主要包括了神话传说、歌谣和帝王谱系等资料。从这些神话资料看，古代倭国人崇拜多神教，认为自然万物都有神灵，他们所信仰的神多达八百万之多，神都住在天上，称“高天原”。
黄梅导游说：“惩治妖怪的故事，也非常吸引人，传说在“一条天皇”时代，京都流行着许多有关住在小江山的妖怪的故事。大家可以打开魔幻平板的梦幻功能。”有一天，大臣君高的漂亮女儿失踪了，说是被妖王捉去了，大臣焦急万分。许小玲说：“我陪同你去找吧。”杨扬导游说：“江山的妖怪非常可怕，他们能变成各种形状引人上当，他们常把少年男女捉去戏弄一番，然后杀死，做成菜肴吃掉，众人拿他们毫无办法。”